Résumé

Ruinée, l’église orthodoxe du Sauveur à Berestove a été restaurée en 1643–1644 par le métropolite de Kyiv Pierre Mohyla, afin de commémorer le saint prince Volodymyr, ‘Grand Égal des Apôtres et Baptiseur de la Rus’’. Les peintures murales et les inscriptions de l’église relfétaient l’idée que la ville sainte de Kyiv était une nouvelle Jérusalem et indiquaient également la succession du pouvoir métropolitain établi par le prince Volo- e dymyr. Cette décoration murale du xvii siècle suivait des modèles beaucoup plus anciens. En effet, elle r es- semblait aux programmes iconographiques du temps de la Renaissance macédonienne. La composition ktéto- riale présente la Théotokos, le saint prince Volodymyr et Pierre Mohyla devant le Christ. Mohyla tient dans ses mains la maquette du temple restauré. Une analyse comparative permet d’affirmer que la peinture de l’église du e Sauveur a été inspirée par l’ensemble monumental de Sainte-Sophie de Kyiv (xi siècle). La forte insistance sur le thème de l’Incarnation, typique des polémiques post-iconoclastes, est conforme à l’image en mosaïque de la Mère de Dieu Orante dans la cathédrale Sainte-Sophie et à son inscription qui cite le Psaume 45 : 6. Ainsi, l’idée de Kyiv comme Nouvelle Jérusalem, ville patronnée par la Théotokos, acquiert une portée nouvelle et capitale dans le contexte de la restauration du siège métropolitain de Kyiv par Pierre Mohyla.

Mots-clés: Nouvelle Jérusalem ; Kyiv ; peintures murales ; Pierre Mohyla ; saint Volodymyr

Rezumat

Ajunsă în stare de ruină, biserica Mântuitorului de la Berestovo a fost restaurată între 1643–1644 de mitropolitul Petru Movilă al Kievului, cu intenția de a-l comemora pe prințul Volodymyr, sfânt și egal cu apos- tolii, cel prin care a fost botezată Rusia kieviană. Pictura murală și inscripțiile reflectă ideea transformării Kie- vului într-un oraș sfânt, un nou Ierusalim și, în același timp, indică succesiunea neîntreruptă a autorității mitro- politane stabilită de prințul Volodymyr. Această decorație murală realizată în sexviicolul urmează programe iconograifce mult mai vechi, asemănându-se cu cele din vremea Renașterii macedonene. Tabloul votiv îi înfă- țișează pe Născătoarea de Dumnezeu, pe prințul Volodymyr și pe Petru Movilă stând înaintea lui Hristos, Movilă ifind cel care îi prezintă Mântuitorului macheta bisericii restaurate. O analiză comparată permite aifrmația că noua pictură a bisericii Mântuitorului a avut ca model ansamblul monumental al bisericii Sfânta Soifa din Kiev, datând din secolul xi. Puternica insistență asupra temei Încarnării, tipică polemicilor post-iconoclaste, a fost in- spirată de imaginea în mozaic a Maicii Domnului Orantă din catedrala Sfânta Soifa și de inscripția care o înso- țește și care reproduce versetul 6 al Psalmului 45. Imaginarea Kievului ca Nou Ierusalim și punerea lui sub pro- tecția Maicii Domnului au fost gândite de Petru Movilă ca pietre de temelie ale efortului său de reactivare a Mitropoliei Kievului.